729 浏览据口述史传，宜兴由于地质地貌复杂，石灰岩、山脉、山谷、洼地、水系纵横交错，形成的喀斯特溶洞很少有人探窥。而是浪迹江南第一人----善卷先生与先贤泰伯一样，上善若水，并避难隐逸山洞，引领道德，开启民智，一生充满了传奇色彩，背后演绎了美丽的传说和历史典故，可歌可颂。
一、史料记载
善卷（今湖南人），又名善绻，单卷。与许由齐名，以“帝者师”美称名闻天下。善卷不仅受到群众敬仰，还曾为尧、舜尊崇。上古尧舜时期，他曾是帝尧和帝舜的老师，帝尧和帝舜先后要将帝位禅让给他，被他拒绝。为避免尧舜禅让帝位的纠缠，他几次变换隐居地，过着“逍遥于天地之间而心意自得”的生活。最早记载善卷传说《慎子·逸文》：“尧让许由，舜让单卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”最完整记载善卷传说《庄子·让王》：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”最系统记载善卷传说《庄子·盗跖》：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”从以上史料流传中得到佐证，善卷先生是一位上古时期的有名贤人，德行达智，通透灵慧，超然物外，自得其乐，被后人称为中华道德的始祖，开创了中国隐逸文化的先河。隐逸文化虽非主流，但在中国古代文化中是一个重要组成部分,尤其对于文人墨客来说，如获至珍，是一个渴望却又难以追求的梦想。善卷先生曾两度辞去尧舜帝位禅让，自己躲避从湖南跋山涉水来到江南宜兴的深山老林，归隐洞穴。
二、历史传说
古时的宜兴地处江苏南部，太湖西岸。当时善卷先生对宜兴已经窥视已久了，按照生活、生产、社会、经济发展察知是块难得的琅嬛福地，也许到过的人无不被其经丘寻壑和生态禀赋所吸引和折服。尽管如此，这里并不富足，民宅也很少，只能遁匿洞穴。但他还发觉山洞既藏形匿影，又冬暖夏凉。
《宜兴县志》引《慎子》云:“尧让许由,舜让善卷,皆辞天子而退为匹夫。”善卷避舜的禅让而跑到宜兴的善卷洞来隐居,因此得名善卷洞。
《重刊宜兴县志》记载“相传尧时有善卷隐居此地。”
《善卷镇志》记载：“相传四千多年前舜以天下让善卷，善卷坚辞不受，入深山而隐居于洞，后人就把这个洞称为善卷洞。”
唐·王维《过沉居士山居哭之》诗：“野花愁对客，泉水咽迎人。善卷明时隐，黔娄在日贫。”。
清·陈翰青《善卷庚桑之游》：“据称是洞为唐尧时善卷先生高蹈遁世之处，远溯有四千年之悠久矣。”
蒋维乔《阳羡山水纪胜》：“洞为尧时善卷所居，因以为名。”
洛阳女《宜兴行脚》：“据说善卷是三代时避舜禅让而隐居该地的一位隐士。他功名利禄，淡然的心情及谦恭的风度，却与先贤泰伯相似。所以一般传说，他是先泰伯而浪迹江南的第一人。”
周瘦鹃《双洞江南第一奇》：“据说善卷是虞代诗人，舜要将天下让给他，他慨然答道：‘我逍遥乎天地之间，心意自得，又何必要什么天下？’于是避到这里隐居起来，因此称为善卷洞。”
韩其楼《善卷洞与张公洞》：“据说善卷是虞代诗人，舜要将‘天下’让给他，他慨然答道：我逍遥乎天地之间，心意自得，又何必要什么天下呢？他非但不肯接受，还认为这是帝舜侮辱了他，污了他的耳朵，于是忙到河边把耳朵清洁了一下，向南方逃走，隐居不出。他藏身的所在，就是这个善卷洞。”
范双喜《宜兴旅游》：“四千多年前的尧舜时期，善卷是位贤能之士，舜要将帝位禅让给他，他却避禅位，善卷便隐逸南方，来到了江南这处荒山石洞中隐居。后人为纪念善卷这位贤士，便将该溶洞称为善卷洞。”
1986年，湖南省常德地区时任区委陈彭嘉书记率团33人专程来宜兴考察，其中常德县委书记韩林安对善卷洞饶有兴趣，专门介绍了善卷隐居宜兴的传说。据《史书》记载和当地口传心授，上古时期夏后氏首领大禹受命治水，在治理震泽（今太湖）后，四处考察，在宜兴海岛（氿屿）上巧遇善卷先生。当大禹请教善卷时，善卷嘱咐大禹：“三苗强悍，你应以治水为主，当遇到阻拦时，再去剿灭三苗，这样会得到百姓的支持。”大禹按善卷的话去做，在治水的途中平息了三苗，没有发生大的战争。后来，大禹就把善卷所居之的山洞和山，赐封称号“善卷洞”和“善卷山”。
善卷隐逸深山溶洞，高风亮节，知足逍遥，以德行智、不求名利、崇礼重教、传播善德，躬耕宜兴一地，教化一方百姓，引领道德品德，成就了“使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民”的千古佳话。在民间广为流传，影响极大，备受推崇，纷纷讴歌传颂，千古不绝。他不仅影响了宜兴，更深刻影响了宜兴乃至整个中国文化，特别经过长期的历史积淀，逐渐衍生出一种独特的隐逸文化，已经融入到中华民族心态、思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯中，成为一种道德的遗传基因和中国道德文化的渊源。因此，善卷被称为“中国隐逸第一人”“浪迹江南第一人”。历代许多文人骚客对他给予很高的评价或为他吟咏。
魏晋·皇甫谧《高士传》称：“善卷者，古之贤人也。”
屈原留下《涉江》：“朝发枉诸兮，夕宿辰阳”之词。
汉·董仲舒云:“尧舜德彰而身自尊,善卷德积而名显。善在是则尧舜之道在是，尧舜之道在是则善亦在是。”
唐·李白《乐府杂曲·鼓吹曲辞·雉子班》写下了：“善卷让天子，务光亦逃名。可贵旷士怀，开朗和太清。”
值得一得的是，唐宋年间，由于善卷“德行达智”影响甚大，也引起了最高统治阶层的高度重视。宋代大中祥符年间，辰州通判欧阳陟敬仰善卷先生，上奏朝廷：“善卷有功于民，应予祠祀，以示崇德报功之意”。让宋真宗赵恒为善卷赐号“高蹈”，并诏令善卷建祠封墓。北宋政和年间，宋徽宗赵佶对善卷的真实事迹更是倍加推崇，御笔赐号善卷为“遁世高蹈先生”，以缅怀善卷先生，被后人所敬重爱戴。
“二让两帝天下，千秋一派江南。”千年飞逝，善卷虽已驾鹤仙去，但宜兴在善卷“德行达智”的教化下，秉承善卷的道德精神，不求功成名就，只求万事随心，凭借双手去劳作，春种秋收、夏耕冬藏，日出而作、日落而息，富则惠及一方，达则兼济天下。从而生生不息、代代繁衍，弦歌不辍，芳华待灼，与湘楚文化相交融合，形成独有的善卷文化，造就了宜兴功绩，已经镌刻在史册之中，千载流芳。所以，有了善卷才有善卷洞和善卷山；有了善卷才有国山碑和《梁祝传说》；有了善卷才有善权寺和三生堂；之后才有善卷乡镇和村庄、河道、集镇、学校、医院等，拥有善卷命名的领域或行业。有了善卷才有善卷文化，善是善卷的根基，德是善卷的核心。有了善卷的善与德，才有了庄子的道，孔子和孟子的儒。可以说，善卷之德，安邦兴国。据道经记载：“善卷步纲，乘蹻龙烛。”宜兴从此被称为“因善卷而名，因善卷而扬”的地方。四千多年后，汇集到了华夏文化的滔滔港湾中，无声滋润着当地肥厚沃土，伴着历史的光影起伏跌宕，依旧能从字里行间，领略到他卓越的眼光、过人的胆识、娴熟的谋略和深厚的逻辑思维，以及他爱国为民的赤热心肠，给人间留下了丰富多彩的风物遗存，蜚声海外，备受世人青睐。
1、“善卷洞”由善卷隐逸而闻名遐迩。千百年来，以其神奇独特吸引着许多文人骚客寻觅杳杳善卷踪迹，物色悠悠善卷乐园。如李白、钱起、许浑、王晏、苏轼、李刚、李曾伯、沈周、王鏊、杨一清、唐寅、文徵明、叶向高等曾到此游历，留下诗文墨宝。梁·陶弘景评品善卷洞为“欲界仙都”，唐·李蠙奏称善卷洞为“万古灵迹”。成为经久不衰的国家级风景名胜。
2、“国山碑”据《三国志·吴书》载：“阳羡山有空石，长十余丈，名曰石室。”奏报到朝廷，东吴末帝孙皓以为祥瑞,乃命司徒董朝和太常周处前往阳羡县举行封禅大典，封禅国山。现成为国重点文物保护单位。充分实证善卷山与善卷洞是宜兴千年文明的圣地。
3、“善卷山”记载了家喻户晓、脍炙人口、流传甚广的《梁祝传说》。据最早、最权威的《善卷寺记》记载：“齐武帝赎英台旧产建善卷寺”。唐代梁载言撰《十道志》载：“善卷山南上有石刻，曰：祝英台读书处。”《宜兴荆溪县新志》记载：“善卷山有碧鲜岩，为祝英台故宅，后改为寺，俗称善卷寺。”《重刊宜兴县志旧》载：“善卷有精舍”。从源头和路径上让我们知晓，在善卷山脚下，当地先民凭借善卷“崇文重教”的一缕曙光，于细微处无声渗透善卷“崇文崇德”的精神，创立了“碧鲜庵”，让当地民众勇于打破封建礼教的桎梏，女扮男装外出求学，玉成了今天宜兴的国家级非物质文化遗产。
作者记忆中，在宜兴94级中央党校（函授）大专班招收中，善卷镇仅有43名学员就读，独设一个“善卷班”，这在党校招生史上也是亘古未有，充分佐证了善卷隐逸地滋育“崇文重教”的真实写照。
4、“善卷寺”是南朝齐高帝萧道成曾为善卷诏令建的祠。《善卷寺记》确认宜兴善卷山南的善卷寺是崇尚佛教齐高帝、齐武帝赎买祝英台故宅所建的历史事实。南齐《善卷寺记》唐《十道志》《题善权寺石壁》《毗陵志》等诸多史料都有记录。南齐东昏侯(萧宝卷)永元元年(499),为避讳,改“卷”为“权”。可以想象,善卷先生赢得了上至帝王将相,下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。
5、“善卷镇和村庄”地处宜兴丘陵山区，地域面积47.55平方公里。1993年撤乡建镇，2000年合并张渚镇。“善卷村”地处善卷洞以东，仍隐匿着善卷改天换地的足迹。今天的善卷镇、村早已是一座新张渚境内的一片欣欣向荣的繁华区域，行人如织，车水马龙，经济建设和社会面貌蒸蒸日上。
6、相关“善卷”名称的河道、街道、学校和医院等都地处善卷区域，现为张渚地区重要水运通道和集贸、教育、医疗中心。
历史闪耀光辉，文化展现自信。江南宜兴起落沉浮、沧海桑田、钟灵毓秀、人文景观星罗棋布，布满了善卷不朽的足迹，证实了四千多年前所创造的物质与精神文化成果。称得上先泰伯而浪迹江南的第一人----善卷卓然于世，他的名字使笔者殷殷在怀，不敢或忘，始终闪耀着厚重的历史光泽。由此，《善卷传说》的传承和保护已成为后人终生的珍贵印记和申遗的目标。
